梦呓语/吴菀菱

荒野之狼，因为过着双重x格的生活，在租屋中写东西，出外遇见有一个妓nv，改变他的生活。有转折点，有前景後景，有系统x，所谓主t成分就是他的生活模式，作家的孤单。情节，风格，叙述，演变，人物，等等，都是主t成分。

结果顾老师说不是，还要另外举例，我东想西想，但丁神曲，分成三层，所谓主t成分的有前景和背景之系统化焦点，愈来愈残酷的炼狱，受尽摧折磨蹭，结果还是在地狱。从丹布朗的地狱之作，可看出他应用但丁神曲之一层为主t成分。

丹布朗的地狱，就有化学毒物质标记的罗各斯，有一个金属管筒，里面放有dna不孕的病毒，主角的失忆也是化学物质造成的短暂失忆，从si人的眼中可以看见真理，一路上的危险与冒险解谜，历尽千辛万苦终於得到了。然而其引用但丁诗句的方法，是学术研究文字象徵，这本义大利文交错的，是应用但丁神曲主t成分的一种表现为学。

克利斯汀，会自己驾驶的疯狂红se汽车，我写过短篇论文，将所有角se都分析一番，这台代表新人类次文化的汽车，但我想史蒂芬金大概是乱写的，一点也不惊悚，但是人物设定却很生动，有前景後景，就作品而言，什麽是主t成分，我想，主t成分就是这台有个x的克利斯汀，她是yx的。

我还看过史蒂芬金的各种文本，我怀疑他是自动书写，怎麽写那麽快，一下子就发表厚作品，而且很戏剧化，手机应该是最後设的一本，到处都是爆炸的手机灾难，他们主角三人躲在安全地带，房子内，几乎是弹尽援绝，这个封闭文本，是一种象徵文明之罪恶，带给人内心恐惧的感受。

主t成分检查的新形式：从客观评量到多元评量，艺术作品本身的元素，即其主t成分，但这成分在後设中，包括话语，去中心化，语境间关系，差异，游戏，思维的习惯，等等，所以美学可能是主t成分。

对於傅柯而言，所谓「主t」的慾望模式与1un1i关系，是建立在权力机制的管理模式之上，的主t成分，要由身t故事来实践，用叙事，推敲，推理，论说，表述，说明，对话，来表现主t的话语，这是作者的全能权力。

我也猜不出来，好难，像帕穆克的我的名字叫红，这部作品的主t，是细密画家，红se名字代表什麽呢？代表叙事者我，他的手绘，他的ai情，他对艺术技巧的jg确明了，这些都是主角的成分，但作品的成分是什麽呢？是作品倾向的主义吗？如表现主义，後现代主义，象徵主义，等等。或许是譬喻，谬论，讽刺，批判，技巧，描写，语汇，形容，定义，等等文学术语，但是要举例出来，实在是不会。所以我等下次再看老师的答案揭晓，我已经不晓得真正的主t成分是什麽了。

叙事意/吴菀菱

叙事的意思表示故事和情节的描述，述说，结构主义叙事学是指一个文本书写遵循的学派，意指批判x本质属於俄国形式主义的一种文学派别。

从二十世纪开始，脱多洛夫提出叙事学一词，即为叙事文本之内在形式的科学分析研究，以有别於过去的历史观点之视角而评论文学作品。

由於此叙事学，基本理论乃是建构於结构主义以及现代语言学上，所以又称为结构主义叙事学，或是俄国形式主义叙事学。

他所强调的是叙事作品之文本本身，视文学作品文本为一主t，而非作者为一主t，故而作品文本既为一自足之有机结构本t，其语言内容遂成为研究的主要观视及对象，正如同罗兰巴特宣称之作家已si亡之论调。

然而过於强调结构的结果，使作品文本之意义趋於单一、固定，於是有些叙事学家便将结构主义叙事学的观念加以修正。

他们重新探讨作者与社会、历史、文化等等概念纳入研究范围，并与其他领域结合，形成对立二元之能指与所指，如心理分析、nvx主义等。

这种多元的研究视角导致作品文本的多义x，此时期的叙事学便是所谓的後结构主义叙事学或後叙事学，亦即文本主义。

叙事学将叙事文本视为研究对象，探讨叙事文中的各种叙述方法，并对叙事文形式系统的有机组成成分内容如，人物、情节和环境，做分割，和非连续x的分析。

热奈特他立足於对叙述方式的分析，研究叙述者、叙述时间、叙事语式等。他的＜叙事话语?新叙事话语＞即＜辞格iii＞便以＜追忆似水年华＞为研究对象。

从几个方面分析其中的叙述机制，如顺序、时距、频率、语式、语态，也就是将文本划归为故事、语t、叙述之间的多种关系。

顺序是指叙事文本具有两种时间x：叙事时间/能指时间和故事时间/所指时间。

叙事时间：按照书写先後顺序的时间，又称文本时间；故事时间：按照自然时间顺序重新排列的时间；两者时间不吻合时，称为时间倒错。

时距说明故事时间和叙事时间两者长短的b较，从时距可看出文本的节奏。

a概要。概要不写言行的细节，用几段或几要叙述几年。

b停顿。即故事的发展停顿，而叙事仍在继续。对景物做客观的描述。

c省略：1明确省略文中或说明省略的时间2暗含省略即文本中没有声明其存在、读者只能通过某个年代空白或叙述中推论出来的省略3纯假设省略这是省略最暗含的形式，其时间无法确定，事後才被倒叙透露出来

d场景。临场感、对话和场面的记录。

胡亚敏a概述概要b扩述停顿：描写景物c省略d等述场景e静述议论、评论：故事时间暂停，叙述者跳脱出故事发表议论。

热奈特的叙事聚焦理论，视角指的是叙述者或人物从某一角度观察故事，也就是研究谁看的问题。

1无聚焦或零聚焦叙事：叙述者以。

文字有其力量，在於读者明了，看穿，透视，t0ukui，探视，种种观察之中，文字的意态，几乎故意为之，是创作者的目的和标志。

意知力/3

意志，抑制，益智，异质，这些同音异义文字，代表了意知力的内貌，内部层层交叠的文学张力，当你误解时，真是一差三千里。

我的写作中，角se都是透明的，由作者去放上他们的脸孔，肖像，想象他们的象徵，苦闷，渴求，慾望，向往，等等层面的向度。

感染力/4

文字的宣泄，优秀的读者会知道情节，情结，而在内心批判之，而愚笨的就不去反思，省查，其关键的前因後果，所以美学在於懂。

文章或理论写得好，跟修养也有关，能用文笔感染人心，发诸相信，而去实践文学写作，就是一种散播种子的力量。

向心力/5

研究要有内涵，深度，透视力，这对文本的书写目的，有挖掘真相的方向，即对文学作品的向心力，jg萃化，分析出最认真的效应。

其效果，不只光大者的眼目，更透彻其心智，故出版是一种良心事业，不能任意为之，然而尽信书不如无书，要读得要略方止。

凝聚力/6

如何处理一篇文章或长篇，这不一定要计画，只有随着直觉，一个朦胧的方向，就能结构出闪亮的内容，聚集一部扣人心弦的作品。

而批评与真实，是一镜两面主t，不能随便批判，这样会毁了一个作家，他的立意思维，原本是一种道理例子，不能被曲解，扭曲。

理解力/7

那麽你要写给谁看，你目的要影响谁，这些都是写作的考验，命题，根本，如今我已不喜欢为了别人而写，我写一些问题x的本质。

写作中时而会中断，思考，揣摩，将整t规划纲要完成，是中间地带要衔接的，理解对自己或他人而言，他人就是地狱。

学习力/8

身为学者的师长们，总有一种拉拔学生的学习力的苦心，懿旨，他们无不想教育出菁英来，这时，就要加深其学习能力，测验其心。

自己看书，是有励jg图治的效用，学问不是光从老师抄黑板笔记中得到，而是jg通每一个学术，融会贯通，进而用脑力去面对文学事件。

批判力/9

要看过文学理论的里面内容，再去找寻案例，这是研究批判力的唯一方法，没有其他，理论读的再多，不懂得应用，那麽就不会分析。

文学家作用是等着人们去挖掘金矿，挖掘书中的重点，警醒过来，知道原来如此的议意，然後穿针引线的，让别人也同样理解。

认同感/吴菀菱

人是堕落的神，所以人认同於神坛，神命，神主，自己没有神力，佛力，只有靠信仰认同感，来祈求想要的愿望，美好的前途。

尼采在道德系谱书中，提到人类的善与恶，之後傅柯受到其系谱学影响，而改良之，变成对话语的考古，哲学的系谱，等应用方法。

系谱学原来是用以研究家谱与血缘，目的是追溯起源，从而得到自身由来的安定感。

之後，尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承，以继承的断裂x达到自身存有的保证。

傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

系谱学nealogy揭示了事物的不连续x，适合承载傅柯独特的本t论及知识论，成为傅柯晚期使用的研究方法。

系谱学是傅柯的最重要哲学方法，讨论它的着作很多，这一篇是入门的概念介绍，值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

本文针对教育批判研究进行系谱学分析，指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式，另一方面却也出现了权力的辩证。

《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证，同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

历史，理论，与文化，构成了傅科的系谱学，他甚至超越了尼采的系谱学，成为一种研讨论说的方法学和手段。

傅柯自己说明系谱学的三个领域：

1有关我们真理的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为知识主t。

2有关权力领域的我们自身的历史本t论，通过它，我们自命为作用於他人主t。

3有关1un1i学的历史本t论，通过它，我们自命为道德代理人。

一种研究价值、道德、禁yu以及知识的谱系学，将永远不会去追寻“起源”，

将永远不会把历史的种种cha曲当成不可理解的东西忽略掉。相反，它紧盯

着伴随着每个开端的细枝末节和偶发事件；它将一丝不苟地注意它们的小

j小恶；它将等待着它们的出现――有朝一日露出真正面目――以它者的

面目出现。无论它们在哪儿，都是无所顾忌地通过“挖掘下面”，还是让它

们有时间从迷g0ng逃脱出来，在迷g0ng中，其实从没有什麽真理扣押它们。谱

系学家需要历史来消除关於起源的幻象，其方式很类似一个需要医生来驱

赶自己灵魂中y影的优秀哲学家。他必须能够认出历史的诸多事件，它的

跌荡、它的意外、它并不牢靠的胜利和难以承受的失败，说明开端、返祖

和遗传。同样，爲了评判哲学话语，他也还必须能够诊断身t的疾病、强

弱的状况、衰竭和抵抗力。历史是一种不断生成的机t，时而强壮，时而

虚弱，时而隐隐躁动，时而晕眩般地狂热sao乱；而只有形而上学家才会从

起源那飘渺的理念x中去寻求自己的灵魂。──傅柯:〈尼采?谱系学?历史学〉

慢说明/吴菀菱

慢说明就是慢叙述，把慢慢的说，拖长的说，说到连主旨都忘了，这是一个文学作品的轻重缓急问题。

说得太快，关键都出来了，有什麽机关可言，一下子所有的问题都在眼前矛盾，这样子未免堆得太多难看了。

像古典，都是慢叙事的，如西厢记，红楼梦，三国演义，水浒传，等等，都在卖关子，所以有其整t意义存在。

什麽是快叙述呢？如一个妇nv做代生孕母，她的剧情就很快跳过十个月，很快的威胁到元配，想要抢了她的好公的ai。

一般电影，总是会使用快速叙述，好跳过需要说明的场景，然後科幻的转折就成为一种快慢自己应用的调整手法。

根本上，欧兰朵公主就是一种慢叙述，她将一个个来求婚的王子，用难题不通过而杀了他们，其实她只是不想结婚而已。

但是到了一个命中注定的王子来时，他知道答案了，公主很紧张，派人去问他答案，但是他不小心松口，公主遂认错，嫁给他。

这是剧场的步骤，有ga0cha0，有伏笔，有如神助的王子，怎麽这麽聪明，这就是慢叙述，王子的ai，倾慕，就是成功的结局。

很多现在主义的都在拖戏，但也构成了翻拍电影的戏剧化，这正是慢叙述的作用，让观众猜不出接下来要演什麽。

基本上所有的论文，都是慢叙述，要以理力争的叙说理论，所以作品的话，都是在说明一个纲要的重点，如何构成的。

卡通是快叙述，打开天窗说亮话，小孩才看得懂，小孩不懂隐喻的，所以快速好懂，就是他们看卡通时产生快乐的泉源。

看京剧，也是慢叙述，在唱词中找剧情，这是一种观看的艺术，慢调子的剧情，通常是应用历史故事和情节，来作为主t。

为了快速演过，就跑龙套，换幕，用假动作，入门，骑马，打杀，等等，在京剧里都是省略或快速带过的象徵。

慢说明的案例，像是轻，说的很没有结构诶，很散文，这就是一种慢叙述的典型，快节奏的书是复杂，是快叙述。

像快思慢想这本书，讲的就是快慢得宜的想，思考，快思是快叙述，那慢想就是慢叙述了，其实会与慢是有其节奏的伴随。

如快速的线上，普鲁斯特的追忆似水年华，走马看花，不知所云，很像在一些细节上慢叙述，在时间进程上，却是快叙述。

在共布雷，在斯万的家，在盖尔茫特家那边，这些室内发生的叙述，是慢叙述，是属於意识流，但是普鲁斯特的内心却是不老的。

今天要去听普鲁斯特的作品与符号的关系，真的很想买那本论书，但作者不详，希望还是藉由老师的传述，来理解这本的符号学。

本书包括社交符号，ai的符号，感觉符号，艺术符号，这四种符号将普鲁斯特的一言以蔽之，就是沙龙生活中的压抑与解放。

文人命/吴菀菱

光怪陆离的人间，充满了奇怪的事情，人心离乱，人事纠纷，纠葛，到处都有新鲜事。

就这样人人自危，自顾不暇，活着，就有危机，警讯，四处走窜，像是一个有神功的蟑螂，打也打不si的逃走了。

人间蟑螂这麽多，岂缺我一个，我要自立自强，从新改过，再也不做一个拖延战术的运动家。

我要去解决危机，不在危险中度日，我要的不是存在的多余感，而是正面价值，所以我要坚强，要惕励。

不要再倒下去，倒向不正道的路面，我要隐藏在影子底下，成为一颗小小棋子。

赢得了人生的顺利，成善的心态，不要被b到绝境si角，因为忍耐力使我坚强，我永远ai真理。

我没记错的话，现在的我没有以前理x了，那是因为相信知识与直觉的关系，现在的感觉b较少知x。

一gu淡淡的执着，让我迷路了，希望能够在未来的时候，走向开阔的道路，可不要再来个窟窿，让我跌倒爬不起来。

不能期待有一只手把我拉起，帮助我站起来，所以要一心向上，理x的存在於这世上。

不要再心存疑虑，或是把所有的讯息都x1收，我又不是电子记忆t，哪会记得那麽多事，而且记忆是会变更的。

以後我会记得那些，谁晓得，岁月就让它过去，时光不等待，再一次我卸下了手表，不被它定格。

文人命运，各自，风格成局，然而不走到终点，绝不晓得是悲剧或喜剧的，这是天命。

虽然文人只是b他人多一点文学知识的人而已，是不是有深奥内涵，作品是会说话的，不必再多说明。

我才知道，一山有b一山高，人外有人，天外有天，但是我的心中是一个未央国，我晓得一定还有高人是我不认识的。

所以谦逊，所以自卑，所以拼命再读书，重新回到以前那麽知x的本职，身为作家之si，我还要再复活过来。

今天没去听讲座，反而被绿豆汤，烫到上口腔，皮都脱落，再吃东西，桂圆核桃糕，芦笋果汁，柳丁汁，都好痛哦！

又被退稿了，好失意，竟然梦见阿公吵着要吃鳄鱼皮，再也不相信神明了，我觉得被上天玩弄。

我觉得主编之权力，我无法改变，所以一直痴痴的等待，认命的被退稿，不知道怎麽办。

还好有人提醒，文坛浊恶，作文章如在造业，所以要清醒的注意自己笔下的产物，不要乱写。

我想在里创造新理论，很有趣，能超越文学理论，是一种雕虫小技，我知道这样是无法颠覆的。

然而与其什麽都知道，而创造不出作品，倒不如什麽都不知道，而写好来得好，不是吗？

我还是要存钱，不乱花钱了，因为生活需要许多jg神x来支撑，苦闷读书的目的，一切都是为了昇华。

文人墨客的灵魂深处，处心积虑似的，争取自己的声音，而我却被掏空，被落寞，我很不甘心。

形容法/吴菀菱

要形容文学作品，就要有各种譬喻法的形容词，形容词格也是一种符号，只是她很多元化，有长有短。

明喻，转喻，b喻，说喻，等等，都是形容文学的方法，例如下列两首诗，就是用尽了所有的谕法。

何谓善美/避免遐想逸思，不作浪漫的花费，禁止奇幻冒险，不要投机，言语，勿失良机。

身心保持健康，真诚为实，相信永恒的理论，切莫颠三倒四，信仰古老，而不探新鲜。

对人仁慈，待物悲悯，如此，即为善美心地，宝贵而详实，不为虚妄，充满光明。

梦与错觉/梦见诗人上身，他亲密的向我索ai，但是政治区分我们的恋情，连诗集都被打上问号。

我的错觉是一首诗，来自t验主义，是属於，形而下的自私想法，所以自梦境醒来，查询到虚妄。

多麽的狂热错乱，使得平凡的友谊，化解成误会，梦的错误，使得我看清楚，自己的心，不皎洁。

以上就是一种蜕变风格，对於事後的反省，事前的箴言，两相依偎，对立，或对照，这是一个诗的隐喻法。

b方说，我听到邻居的闹钟声，打破玻璃声，拿锅盘声，摔门声，但是都没有人善後，这就是幻听。

幻觉也是，他不真实，是一场徒然的梦，而前面的善美励志诗，则主张不要虚妄，这才是正直。

现实与梦境的对峙，构成这篇自喻的意义，我想研究自己的思路，一定是要有自知之明的。

对於真与假，有一套面对的方式，这才是诗以明志，不要背叛了乱坏了真知真觉。

形容法有时也用於其他文类，如和散文，戏曲和剧本，形容是增加美感的接受反应。

在文学化的时代里，所言所遇皆是解释文字，文本成为一种书信一般传阅的东西，洞悉了就心里有数。

若是一种风行文化，你不去看，或了解，你就落伍了，文学电影也是这样，但过气了还是很有意义在。

创作力更是一种制造文本的能力，文艺能量，他将人们内心发抒的结打开，使人们互相分享慰藉。

所以文学之为书，就是为了广为流传，为了研究了解，作者为了说喻一种内心的道理，让读者去解谜。

文学之为用，重在洗涤人心，启迪思想，启蒙蔽者，让人们懂得珍惜文本，去知道更多的现象。

形容词是一种修饰的作者，但他让读者知道美的感受，修辞的美学，而且在谈吐书写之间，都受到影响。

为什麽要有形容，因为对於人事物的解释，必须要用说明来诠释，对方才会懂，形容就是一种g0u通。

一篇文章，若缺少了修饰形容词，多麽乏味，那种枯槁的象徵，使得读者不能感知到文字之美意。

所以美学又称为修饰文字学，又属於艺术各种项目，他的文艺品质，一定有高低水准之分。

作品一推出来，马上就会有人赏析，这时，标题之形容，占据了x1引力的大部分，所以形容法是很重要的一门。

絮文裁/吴菀菱

文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。

一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有物，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？

原道说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至於林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之道。

三才亦为三裁也，都是一样的文t，人所为之者为文学，更改过的就是文裁本身，也可成为文学t裁。

而下笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为道之文也。

论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。

如前所述，「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。

他不仅认为文采「与天地并生」，甚至断言：「圣贤书辞，总称文章，非采而何！」

此文采即为文裁，万物之美必写入文章中，才能出其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。

絮说文裁之定义，看原道之文道，即为可知其释天地山川之自然美感规律，原本就是要记牢的重点。

撰文一定要有美感，美学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为道法自然，无其它也。

《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。

这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。

刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十一篇为文t论。

但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。

如前所述，刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系，其重要原因之一，就是他能从实际出发。

他之所以能提出一些有益的文学理论，也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。

悟x情/吴菀菱

悟x情就是情感的领悟，道理原理的领悟，对一切文学理论的了解与应用，充分的达到美学的ga0cha0迭起，即悟x。

若是一篇深奥文章都看不懂，那麽你的悟x可要大打折了，因为这正是考验能力的关卡，你必须冲破这格局。

当你了悟了解，文学理论即悟x，你就会感觉到，看一团文章能举一反三，而且推敲其中蕴藏的文意机密。

文章是写给钻研的人看的，无心於此，而买了书不看，这种行为是假x知识分子，是一种虚伪的雅痞。

或者你看的懂而不想看，会受到影响的焦虑，或障碍，使你看书像翻脸不认人，经过几年就对内容失忆了。

於是你觉得读书有什麽用呢？又不能赚钱，又不有长远的名气，利益，不如弃书而不读，但是这样人生就白走一遭了。

你明明是文人，又被人唾弃，感觉你没内涵，但是人生历练就是内涵，还有什麽b人生之书更真实存在的。

这是程度问题，很多书没碰，并不表示你是半个书盲，而是你没有去发现书中的系谱和脉络，尚待冒险。

读书有困顿，是正常的，想一想就通了，这是悟x最高的，无师自通，所以读书人很多，但记忆有时真的不行。

老了，读不下书，还会偶尔失智，但是悟禅也是一种修行，就是无书自通的缘觉界，这也是一种二乘道的理法。

脱离了悟心之道，人就会犯错，不知道以道德框限自己，这就是人间混混，这样的人是废物，是下三n的沉沦者。

人之读书为了知道做人之道，为了成为圣贤，但是为什麽这麽多人，还在乱七八糟的世界里，脑门混乱不清。

写作提升一个人的气质，但是现在有一种乱笔者，妄想要无功受禄，成为一名大知名的妄文学参与者，真是可惜。

要就拿出真本事，要就拿出真正荣耀的作品来，不要胡拼乱凑，多没有学问水准，多丢人现眼。

可是一朝为作家，可得一生为作家，不能停止写作，没有退休金，没有粉丝来把你团团包围，真可怜。

教授也是一样的，但是jg神层面很高昂，这就好了，不是一种知x的享受与满足吗？我觉得主要像是书魂崛起。

读书心得，随处都是，但你只要记住你自己的教训，你的心得，就好了，因为书写作家可以为师。

为写作而活的人，是在受苦或解闷的，端看自己认为，书写的人有品格，倒也不是全然如此，但他的作品提及道德就好。

文学作品提供人x的多面向，是处理人生问题的借鉴，镜子，映像，所以你应该多多思考，什麽是人生历练的意义。

如此一来，你的x情即修行有度量，不是人云亦云，一语道破，就是拥有自我的意志，如此的读书人，才是志气之魄，x情中人。

如果只是为趋势而读，很快的时尚过去，一去不回头，你何苦成为一个cha0流的流亡者，还不如把好书实际应用。

情调式/吴菀菱

诗词歌赋是讲究情调的，有时诗人会为赋新词强说愁，故意为之，这真是一个疯狂的诗歌时代。

每一个诗人，不管有名无实，或真材实料，都使尽全力，全力以赴，就是要引起人们的目光。

情调可分好多种，愤怒，哭泣，哀怨，惆怅，惘然，落寞，然而一首诗中，可以容纳的，可以有这麽多吗？

好的情调，如快乐，欢喜，愉悦，狂喜，窃笑，欢娱，怎麽没有人写，甚至很少人写，在诗的年代里。

是不是悲欢离合，都成了泪痕，无法昇华为喜悦和喜乐，所以诗的美学，大多在负面情调里打转。

写诗成为一种病理目的，捡拾屍t，或是诅咒屍t，不知道这象徵图腾，该当如何像古诗一样，古典优雅。

当佛诗成为制造菩萨的告别式时，我就停笔不写了，我改写其他的题材，我相信最终，他们都会知道，去向何处。

他向我tia0q1ng，告诉我他的教学秘密，跟我在梦中约会的目的，就是怕我寿命短，不能陪他活到老。

现在，我好想他，後悔没依约去讲座，他也说不要紧，以後还得工作得很累很累，校务很多，他也要休假。

石头老师的诗集，或者会写很多有关他的事，我想去看，新书又出来了，ga0不好能借得到呢！

我想t0ukui探视他在哪里有文字存在，他何时写论文，何时睡觉，何时洗澡，何时准备课纲，何时上课。

当我想到要去跟有钱人时，他训了我，感情才是真的债，不要羡慕别人的钱财，因为那是下辈子要欠债的。